天神右翼_第356章
【形象特征】
萨麦尔原具炽天使位格，为负12枚翼之蛇形天使（炽天使的形象便是蛇），在人间又以「死之天使」；「赤龙」闻名，「萨麦尔持着尖端涂以胆汁的枪，立于夜嗥的地狱犬前头，边走边散布死亡。」
拉哈伯（Rahab）
【历史背景】
或作喇合；原始的混沌之海的支配者，希伯来文”Rahab”意即广大，骄傲的意思。『以赛亚书』有提及其名，『诗篇』中即用作「埃及」的代名词。另有三则传说与拉哈伯有关，一是犹太民间认为说神创造天地时，命拉哈伯将天上的水和地上的水分开，他拒不从命，而被斩为两截，天上的水和地上的水因此被强行分开，拉哈伯自然因抗拒神被打入地狱成为死亡天使；见『约伯记二十六节10-13章』：「在水面的周围划出界限，直到光明黑暗的交界。天的柱子因他的斥责震动惊奇。他以能力搅动（或作：平静）大海；他藉知识打伤拉哈伯，藉他的灵使天有妆饰；他的手刺杀快蛇（即撒但）。」
后世有一说法，当撒但和他的随从们被上帝驱逐的时候，就是将撒但的住所”行星－拉哈伯，一个介于地球和火星之间的一个行星”毁灭，部份散落至火星上而定居，在天文历中可能是有记录到这次的天文奇景并在火星陨坑中找到记录，而在古时被说成神话，和明星”路西弗”的说法或许有重叠，不过唯一有提到明星路西弗的只有以赛亚书，而拉哈伯的神话却一直从约伯记流传到以西结书等中。
当天使拉结尔之书失落时，为免人与恶魔为争夺此书陷入大战，神命拉哈伯找回此书，于是他从红海海底找回呈缴，因此功得以复权。好景不常，拉哈伯支持的埃及法老兴兵追赶逃走的以色列人，神命拉哈伯分开红海让以色列人渡过，拉哈伯再度拒不从命，于是又被神给打回了地狱。
约书亚记二章一节记录到在耶利哥有一名自称和耶和华平起平坐*女喇合（希伯来字Rahab是女人的名字），该城尊其为领导，当约书亚攻入城时保留了喇合的家族；由于耶利哥是耶路撒冷偏远的一个城市，都是被放逐的犯人等，被当时人谑为地狱，而突显了喇合的地位。
【形象特征】
司”骄傲”的天使。地狱七君之一，被称呼为”猛狞的勇士”；古时多数神话都有主神斩大蛇的故事，如巴比伦神话主神马迪克斩地母神泰亚玛特，迦南神话巴力斩罗腾（Lotan），甚至是日本神话须佐之男斩八岐大蛇，在神话中，蛇的阴性代表了文明的潜伏和未开，斩大蛇则是一种文明开化的象征，先知以赛亚（据说）为了重整犹太人民对上帝的向心力，而传出了类似一般神话的情节来显示耶和华的万能，而这位代罪羔羊就是拉哈伯，所以除了堕落天使的形象外，部份神话是将其描述成龙神的形态
天使学?补完路西法之谜
在很多人的意识中，路西法=撒旦，但根据我对所有相关资料的分析后发现路西法被当作恶魔的一体实在是天大的误会。
首先，Lucifer一词不见于圣经，Lucifer语自拉丁(意为Lightbearer,希腊文的PHOSPHORUS,orEOSPHOROS)直指themorningstar(相当于现实世界中黎明时的金星,用来指金星的名称又有Hesperus,Cesperugo,Vesper,Noctifer,orNocturnus,见WilliamSmith的SMALLERCLASSICAL)自然亦可拟人化于他意上.所以它与希伯莱系统的传说无关(eg圣经中的撒旦,satan是翻自希伯莱文的英文).他原是非基督教系中的黎明（即光明）之神，中世纪有一首诗中题到：...Lucifer,howfallesttheefromtheheaven....（路西法，你如此由苍穹而降）。要弄清处的是，这里提到的fall是'下凡'不是'堕落'heaven也不是指天堂而是天空。可把这段想做是黎明署光的拟人格。但在中世纪基督教的世俗化风气下，信徒多以偏陋的智识来曲解圣经。其中最广为人知的就是圣经中关于圣母生基督时所提到的“少女生子”被误翻成“处女生子”。人们竟然毫不深究以讹传讹地流传开去，最后居然弄出个什么“非精子受孕”研究出来。如基督天上有知，也只会哭笑不得了：p。同理，由于Lucifer原本便是异教神只，人们无知将Lucifer与FallenAngel（撒旦的别名）划上了等号。但翻译出版1611年KingJames版圣经的50多位学者还是`借'用该词来代替Canaanite(巴勒斯坦一带)神话中的'Helal'sonof'Shahar'('Dawn')于以下的一段,Isaiah14:12Howartthoufallenfromheaven,OLucifer,sonofthemorning!howartthoucutdowntotheground,whichdidstweakenthenations!实际上这段是拿来骂politically(巴比伦之王)至于是否又可推而广之于一般的`邪恶',`邪恶之王'....就看`权威'们对圣经的`郢书燕说'了：p这用法是如此的普遍，以至当Milton(米尔顿)写《失乐园》时，很自然地用了Lucifer。再次说明，《失乐园》中有一大部的情节乃Milton(米尔顿)个人的文学创作，不能视为圣经的'解译本'，详读两者便能清处地查觉。当今通俗的'恶魔学'乃是将两者混淆的产物，我个人认为这倒无可厚非，只是实在无以做为论点的依据。有时我们必须分清楚：何者取自圣、何者取自基督教前（异教）文化，何者又是作家（一种仅次于上帝的生物：p）的创作。中世纪乃至文艺复兴时，基督教经历了一次与希□神话的混同，但丁的《神曲》中可以很明显地见到。此混同仅及于俗世层面。讨论圣经或相关知识时，这些因素并不是非常重要。
＝智天使（Kerubim）＝
“我们向在这神秘中通过基路伯显现的、永远活着的三位一体的那一位，致以三次神圣的赞歌。于是，与世间一切烦恼隔绝的、高高居于天使大军之上的、不可见的君王、万物的君王接受了（赞美）。”
－库留索斯特莫斯著《神之圣典、基路伯赞歌》（四世纪）
“智天使（基路伯）的名字来自它们从上帝那里得到的知识和形象，它们接受最高的启示，将上帝的美表现为可见的事实。它们被造，它们满载上帝的恩宠，它们是第二的阶层，满载上帝赐予的知识。”
－伪Dionysius著《天上的阶序论》第7章1节关于智天使的描述。
智天使是非常少见的在圣经正典中频繁登场的、经过具体描绘的天使，也是天使学中争议与误解、混淆最多的天使。
智天使的由来和记述：智天使在伪Dionysius的天上阶序论中位居上级天使第二等。智天使（Kerubim）的名称是希伯来文单词Kerub（意思是“知识”或“仲裁者”）的复数，语源来自Karibu－“祈祷”。而“Kerubim”也作Cherubini、Krrubiyyu，在圣经中通译为“基路伯”。圣经旧约中对基路伯的注解是“以色列人想象中一种长翅膀的生物”。而实际上基路伯是伽南人（耶路撒冷的原住民）的神话中，守护伊甸园的恐怖生物。而犹太人想象中的基路伯形象来自古代亚述和巴比伦神殿、宅第门口用作护卫用途的一种神像，通常为狮身人面或鹰面、长有翅膀，也就是现在所说的“格里芬”或“鹰狮”（狮鹫），这种神像在美索布达米亚的文明遗址中很常见。犹太教吸收了它的形象之后，将其作为守护伊甸园的门人。伪Dionysius将智天使称为天使的九层合唱队中的第2级别，也是恒星界的守门人，是上帝丰富知识的持有者和显示者。中世纪的犹太神秘主义（喀巴拉）将智天使称作“智慧之光”、“火的战车”和“云之钟”，是连接炽天使和座天使的阶层，负责护送上帝的宝座。而由于圣经中提到的“上帝的荣耀停在基路伯上面”，因此喀巴拉也将智天使看作上帝的另一面－女神Shakti，也称为“向预言者开示之光”。教皇格里高利一世在6世纪的《福音书注解》第34章11节中提出：
“那些拥有超越常人的慈悲之心的人，就是智天使。”
中世纪的德国魔法师Agrippa将炽天使和喀巴拉的生命之树联系起来，认为它们掌管数字2的天体（知惠）和黄道带。
而在喀巴拉教义中，智天使被称为Hayyoth（也作Chayyoth），希伯来文的意思是“生物”、“活物”，所以经常和圣经新约里的“活物”（Tetramorfo）混淆。
智天使的总指挥：喀巴拉认为智天使和座天使的总指挥是座天使Opahniel，它长有200只羽翼，详见后述“座天使”项。
有文献可查的智天使不多，除了看守伊甸园的一名和运送上帝宝座的四名（共五名）之外，还有以下二名：
智天使Haziel：Haziel的名字在希伯来文中意思是“神的形象”（神给予的异象），是喀巴拉教义中七十二天使之一，据说在召唤时祈求上帝的慈悲或者祈求得到权力者的认同，就可以召唤出这名智天使。它也称为Caziel。
智天使Hariel：这名天使也是喀巴拉七十二天使之一，是支配家畜的天使，并且保护信徒不受不敬上帝者的侵害，为召唤者提供科学和艺术的知识。据说当信徒面对不敬上帝者时，要念颂上帝神秘的文字、吟唱诗篇，祈求Hariel的保护，这种祈祷最好在四点四十分至五点之间进行。Hariel的别名是“第七智天使”，它也支配天王星和水星。
智天使的形象：《圣经》旧约．创世记第3章24节中，记述上帝将亚当逐出伊甸园之后派遣智天使守住伊甸园东门：
“主上帝赶走那人以后，在伊甸园东边安排了基路伯，又安置了发出火焰、四面转动的剑，为要防止人接近那棵生命树。”（这里的火焰剑可能指上帝的闪电）
在《出埃及记》中，智天使的形象被镌刻在约柜和圣幕上，脸对着脸，这时候它被描写为单张脸的人面狮身有翼生物，形象还没有脱离格里芬的基本特征。
《圣经》旧约．出埃及记第25章17节，上帝指示摩西有关制造约柜的要点：
“要用纯金造一个柜盖，长一百一十公分，宽六十六公分。又用金子鎚出两个基路伯，盖的两端各有一个，跟盖连在一起，合成一整块。两个基路伯面对着面，张开翅膀，覆盖着柜盖。”
出埃及记第26章31节有关上帝的圣幕的规定：
“要用麻纱和蓝色、紫色、深红色的毛线织成一幅帐幔，上面绣着基路伯图案。”
而到了《圣经》旧约．撒母尔记下第22章11节，大卫向上帝诵唱的歌中出现了“他（上帝）骑着基路伯飞行”，是智天使第一次作为运送上帝宝座的职务的出现。
《圣经》旧约．以西结书记述犹太人以西结在巴比伦之囚期间受上帝呼召为先知的故事。智天使（基路伯）在以西结书中以大量的篇幅在以西结看到的异象（幻觉）中出场，负责运送和护卫上帝的宝座，这次幻觉发生在公元前580年左右。见《以西结书》第一章3节开始到25节：
“我－布西的儿子，祭司以西结－在巴比伦的迦巴鲁河边听见上主向我说话，并且感到他的能力充满我。
我观望，看见暴风从北方刮来；有闪电从一堆云层里闪出，云层四周非常光亮，好像闪电的铜一般。我看见暴风中央有四个活物：他们的形状像人，但是各有四张脸，四只翅膀。他们的腿笔直，脚蹄像牛蹄，都像擦亮了的铜发光。除了各有四张脸，四只翅膀，他们还各有四只人的手，每只翅膀下面一只手。各活物都向外伸出一对翅膀，彼此连接，成四方形，移动的时候一起移动，不必转身。
四个活物各有四张脸：前面的像人，右边的像狮，左边的像牛，后面的像鹰。他们各有一对翅膀向上展开，跟邻近的翅膀连接，又有另一对翅膀遮盖自己的身体。各活物的脸向着四方，所以能随意一起移动，不必转身。
在四个活物中间有东西像燃烧着的火炭，像火炬不断地移动；火炬冒出火焰，发出闪光。活物前后飞奔，像闪电一般快。
我正在观察四活物的时候，看见各活物的边上（注：‘边上’是根据古本希腊文七十二士旧约译本，希伯来文记述为‘脸前’）都有一个轮子触地。四个轮子的形状都相同，都像宝石闪闪发光。每一个轮子边上另有一个轮子，彼此直角相切；这样，四个轮子能够向任何方向移动，不必转身。整个轮圈上有许许多多眼睛。四个活物移动，四个轮子随着移动；活物离开地面，轮子随着离开地面。活物要到哪里，轮子就往那里，因为活物控制着轮子。因此，每当活物移动，停止，或离开地面，轮子就跟着移动，停止，或离开地面。
四个活物头上有东西像是用耀眼的水晶做的圆顶。在圆顶下面站着这四个活物；他们各伸出一对翅膀，跟邻近的翅膀连接，又有另一对翅膀遮盖自己的身体。我听见他们飞翔时翅膀所发出的声音；那声音好像大海在澎湃，也像大军在呐喊，又像全能上帝的声音。他们停止飞翔就把翅膀摺起来，但是仍然有响声从他们头上的圆顶传来。”
这副画作表现了以西结在迦巴鲁河边看到的异象，智天使护送着上帝的宝座梅卡瓦。
《以西结书》第三章，上帝向以西结传话之后，有这样的描述，从12节到13节：
“接着，上帝的灵把我举起来，我就听见在我背后有隆隆的声音说：‘要颂赞天上上主的荣耀！’我又听见那四个活物在空中飞翔、翅膀相碰的声音，也听见轮子转动、像地震发出的巨响。”
接下来，《以西结书》第九章记述耶路撒冷受惩罚，自第3节开始：
“以色列上帝的荣耀离开基路伯，移到圣殿的进口处；这荣耀本来停在基路伯上面。”
《以西结书》第十章，当“那穿麻纱衣裳的”奉上帝之令，杀光了在耶稣撒冷崇拜偶像、行恶事的以色列人和犹大人，回来向上帝报告。之后整个第十章仍用以西结的口吻来描述，从1节开始直到这一章结束的22节：
“我抬头看基路伯头上的圆顶，上面有一座好像是用蓝宝石造的宝座。上帝对那穿麻纱衣裳的说：‘你进去，从基路伯下面的轮子当中用手捧出燃烧着的炭，然后把炭撒在全城。’
我看见他进去。他进去的时候，基路伯站在圣殿的南面；有云彩充满内院。上主的荣耀离开基路伯，停在圣殿门口；接着有云彩充满圣殿。上主的荣耀发出的光辉照耀着整个院子。基路伯的翅膀所发出的声音在外院都可以听到；那声音正像全能上帝说话的声音。
上主命令那穿麻纱衣裳的到基路伯下面的轮子当中去拿火炭；他就进去，站在其中的一个轮子旁边。其中的一个基路伯伸手到他们中间的火堆中，拿些火炭放在那穿麻纱衣裳的人手上。他拿了火炭就走了。
我看见那些基路伯的翅膀下面各有一只手，好像人的手。我又看见四个形状相同的轮子，每一个基路伯的旁边都有一个。轮子像宝石一样闪耀发光；每一个轮子边上另有一个轮子，彼此直角相切。基路伯移动的时候，能够向任何方向移动，不必转身；他们不必转身，整个就能够随意移动。他们的身体、背部、手、翅膀，和轮子都有眼睛。这些轮子跟我在第一个异象中所看到的轮子一样。每一个基路伯都有四张脸：第一张象牛的脸，第二张象人的脸，第三张象狮的脸，第四张象鹰的脸。（他们就是我在迦巴鲁河边所看见的活物。）基路伯一起飞翔或移动，轮子也都随着他们。他们展开翅膀飞翔，轮子照样随着他们。他们停下来，轮子也停下来。他们飞翔，轮子随着他们，因为基路伯控制着轮子。
后来，上主的荣耀离开圣殿的进口处，移到基路伯上面。我正在看的时候，他们展开了翅膀，飞离地面；轮子都随着他们，他们停在圣殿的东门，上主的荣耀在他们上面。我认出他们是我在迦巴鲁河边所看见、在以色列上帝下面的活物。
每一个基路伯有四张脸，四只翅膀；翅膀下面各有一只人的手。他们的脸跟我在迦巴鲁河边所看见的脸一模一样。每一个基路伯都是向前直行的。”
圣经中这些大段的描写确定了智天使的基本形象：长有四张面孔，前面的像人，右边的像狮，左边的像雄牛，后面的像鹰。长有四只羽翼，在运送上帝的宝座飞行时，各有一对羽翼向上展开，跟邻近的智天使的羽翼连接，又有另一对羽翼遮盖自己的身体；在地面停留时，一对羽翼向上、一对羽翼向下；它们的每只羽翼下面有一只手，而脚像牛蹄，都像擦亮了的铜一样发光。智天使的全身和羽翼都长有眼睛。但是在许多基督教文物中，智天使却被描画为拥有六只羽翼（题图和下图），并且伴有轮子（下图），这主要是和圣经新约“启示录”中的“活物”以及座天使产生混淆的缘故。
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萨麦尔原具炽天使位格，为负12枚翼之蛇形天使（炽天使的形象便是蛇），在人间又以「死之天使」；「赤龙」闻名，「萨麦尔持着尖端涂以胆汁的枪，立于夜嗥的地狱犬前头，边走边散布死亡。」
拉哈伯（Rahab）
【历史背景】
或作喇合；原始的混沌之海的支配者，希伯来文”Rahab”意即广大，骄傲的意思。『以赛亚书』有提及其名，『诗篇』中即用作「埃及」的代名词。另有三则传说与拉哈伯有关，一是犹太民间认为说神创造天地时，命拉哈伯将天上的水和地上的水分开，他拒不从命，而被斩为两截，天上的水和地上的水因此被强行分开，拉哈伯自然因抗拒神被打入地狱成为死亡天使；见『约伯记二十六节10-13章』：「在水面的周围划出界限，直到光明黑暗的交界。天的柱子因他的斥责震动惊奇。他以能力搅动（或作：平静）大海；他藉知识打伤拉哈伯，藉他的灵使天有妆饰；他的手刺杀快蛇（即撒但）。」
后世有一说法，当撒但和他的随从们被上帝驱逐的时候，就是将撒但的住所”行星－拉哈伯，一个介于地球和火星之间的一个行星”毁灭，部份散落至火星上而定居，在天文历中可能是有记录到这次的天文奇景并在火星陨坑中找到记录，而在古时被说成神话，和明星”路西弗”的说法或许有重叠，不过唯一有提到明星路西弗的只有以赛亚书，而拉哈伯的神话却一直从约伯记流传到以西结书等中。
当天使拉结尔之书失落时，为免人与恶魔为争夺此书陷入大战，神命拉哈伯找回此书，于是他从红海海底找回呈缴，因此功得以复权。好景不常，拉哈伯支持的埃及法老兴兵追赶逃走的以色列人，神命拉哈伯分开红海让以色列人渡过，拉哈伯再度拒不从命，于是又被神给打回了地狱。
约书亚记二章一节记录到在耶利哥有一名自称和耶和华平起平坐*女喇合（希伯来字Rahab是女人的名字），该城尊其为领导，当约书亚攻入城时保留了喇合的家族；由于耶利哥是耶路撒冷偏远的一个城市，都是被放逐的犯人等，被当时人谑为地狱，而突显了喇合的地位。
【形象特征】
司”骄傲”的天使。地狱七君之一，被称呼为”猛狞的勇士”；古时多数神话都有主神斩大蛇的故事，如巴比伦神话主神马迪克斩地母神泰亚玛特，迦南神话巴力斩罗腾（Lotan），甚至是日本神话须佐之男斩八岐大蛇，在神话中，蛇的阴性代表了文明的潜伏和未开，斩大蛇则是一种文明开化的象征，先知以赛亚（据说）为了重整犹太人民对上帝的向心力，而传出了类似一般神话的情节来显示耶和华的万能，而这位代罪羔羊就是拉哈伯，所以除了堕落天使的形象外，部份神话是将其描述成龙神的形态
天使学?补完路西法之谜
在很多人的意识中，路西法=撒旦，但根据我对所有相关资料的分析后发现路西法被当作恶魔的一体实在是天大的误会。
首先，Lucifer一词不见于圣经，Lucifer语自拉丁(意为Lightbearer,希腊文的PHOSPHORUS,orEOSPHOROS)直指themorningstar(相当于现实世界中黎明时的金星,用来指金星的名称又有Hesperus,Cesperugo,Vesper,Noctifer,orNocturnus,见WilliamSmith的SMALLERCLASSICAL)自然亦可拟人化于他意上.所以它与希伯莱系统的传说无关(eg圣经中的撒旦,satan是翻自希伯莱文的英文).他原是非基督教系中的黎明（即光明）之神，中世纪有一首诗中题到：...Lucifer,howfallesttheefromtheheaven....（路西法，你如此由苍穹而降）。要弄清处的是，这里提到的fall是'下凡'不是'堕落'heaven也不是指天堂而是天空。可把这段想做是黎明署光的拟人格。但在中世纪基督教的世俗化风气下，信徒多以偏陋的智识来曲解圣经。其中最广为人知的就是圣经中关于圣母生基督时所提到的“少女生子”被误翻成“处女生子”。人们竟然毫不深究以讹传讹地流传开去，最后居然弄出个什么“非精子受孕”研究出来。如基督天上有知，也只会哭笑不得了：p。同理，由于Lucifer原本便是异教神只，人们无知将Lucifer与FallenAngel（撒旦的别名）划上了等号。但翻译出版1611年KingJames版圣经的50多位学者还是`借'用该词来代替Canaanite(巴勒斯坦一带)神话中的'Helal'sonof'Shahar'('Dawn')于以下的一段,Isaiah14:12Howartthoufallenfromheaven,OLucifer,sonofthemorning!howartthoucutdowntotheground,whichdidstweakenthenations!实际上这段是拿来骂politically(巴比伦之王)至于是否又可推而广之于一般的`邪恶',`邪恶之王'....就看`权威'们对圣经的`郢书燕说'了：p这用法是如此的普遍，以至当Milton(米尔顿)写《失乐园》时，很自然地用了Lucifer。再次说明，《失乐园》中有一大部的情节乃Milton(米尔顿)个人的文学创作，不能视为圣经的'解译本'，详读两者便能清处地查觉。当今通俗的'恶魔学'乃是将两者混淆的产物，我个人认为这倒无可厚非，只是实在无以做为论点的依据。有时我们必须分清楚：何者取自圣、何者取自基督教前（异教）文化，何者又是作家（一种仅次于上帝的生物：p）的创作。中世纪乃至文艺复兴时，基督教经历了一次与希□神话的混同，但丁的《神曲》中可以很明显地见到。此混同仅及于俗世层面。讨论圣经或相关知识时，这些因素并不是非常重要。
＝智天使（Kerubim）＝
“我们向在这神秘中通过基路伯显现的、永远活着的三位一体的那一位，致以三次神圣的赞歌。于是，与世间一切烦恼隔绝的、高高居于天使大军之上的、不可见的君王、万物的君王接受了（赞美）。”
－库留索斯特莫斯著《神之圣典、基路伯赞歌》（四世纪）
“智天使（基路伯）的名字来自它们从上帝那里得到的知识和形象，它们接受最高的启示，将上帝的美表现为可见的事实。它们被造，它们满载上帝的恩宠，它们是第二的阶层，满载上帝赐予的知识。”
－伪Dionysius著《天上的阶序论》第7章1节关于智天使的描述。
智天使是非常少见的在圣经正典中频繁登场的、经过具体描绘的天使，也是天使学中争议与误解、混淆最多的天使。
智天使的由来和记述：智天使在伪Dionysius的天上阶序论中位居上级天使第二等。智天使（Kerubim）的名称是希伯来文单词Kerub（意思是“知识”或“仲裁者”）的复数，语源来自Karibu－“祈祷”。而“Kerubim”也作Cherubini、Krrubiyyu，在圣经中通译为“基路伯”。圣经旧约中对基路伯的注解是“以色列人想象中一种长翅膀的生物”。而实际上基路伯是伽南人（耶路撒冷的原住民）的神话中，守护伊甸园的恐怖生物。而犹太人想象中的基路伯形象来自古代亚述和巴比伦神殿、宅第门口用作护卫用途的一种神像，通常为狮身人面或鹰面、长有翅膀，也就是现在所说的“格里芬”或“鹰狮”（狮鹫），这种神像在美索布达米亚的文明遗址中很常见。犹太教吸收了它的形象之后，将其作为守护伊甸园的门人。伪Dionysius将智天使称为天使的九层合唱队中的第2级别，也是恒星界的守门人，是上帝丰富知识的持有者和显示者。中世纪的犹太神秘主义（喀巴拉）将智天使称作“智慧之光”、“火的战车”和“云之钟”，是连接炽天使和座天使的阶层，负责护送上帝的宝座。而由于圣经中提到的“上帝的荣耀停在基路伯上面”，因此喀巴拉也将智天使看作上帝的另一面－女神Shakti，也称为“向预言者开示之光”。教皇格里高利一世在6世纪的《福音书注解》第34章11节中提出：
“那些拥有超越常人的慈悲之心的人，就是智天使。”
中世纪的德国魔法师Agrippa将炽天使和喀巴拉的生命之树联系起来，认为它们掌管数字2的天体（知惠）和黄道带。
而在喀巴拉教义中，智天使被称为Hayyoth（也作Chayyoth），希伯来文的意思是“生物”、“活物”，所以经常和圣经新约里的“活物”（Tetramorfo）混淆。
智天使的总指挥：喀巴拉认为智天使和座天使的总指挥是座天使Opahniel，它长有200只羽翼，详见后述“座天使”项。
有文献可查的智天使不多，除了看守伊甸园的一名和运送上帝宝座的四名（共五名）之外，还有以下二名：
智天使Haziel：Haziel的名字在希伯来文中意思是“神的形象”（神给予的异象），是喀巴拉教义中七十二天使之一，据说在召唤时祈求上帝的慈悲或者祈求得到权力者的认同，就可以召唤出这名智天使。它也称为Caziel。
智天使Hariel：这名天使也是喀巴拉七十二天使之一，是支配家畜的天使，并且保护信徒不受不敬上帝者的侵害，为召唤者提供科学和艺术的知识。据说当信徒面对不敬上帝者时，要念颂上帝神秘的文字、吟唱诗篇，祈求Hariel的保护，这种祈祷最好在四点四十分至五点之间进行。Hariel的别名是“第七智天使”，它也支配天王星和水星。
智天使的形象：《圣经》旧约．创世记第3章24节中，记述上帝将亚当逐出伊甸园之后派遣智天使守住伊甸园东门：
“主上帝赶走那人以后，在伊甸园东边安排了基路伯，又安置了发出火焰、四面转动的剑，为要防止人接近那棵生命树。”（这里的火焰剑可能指上帝的闪电）
在《出埃及记》中，智天使的形象被镌刻在约柜和圣幕上，脸对着脸，这时候它被描写为单张脸的人面狮身有翼生物，形象还没有脱离格里芬的基本特征。
《圣经》旧约．出埃及记第25章17节，上帝指示摩西有关制造约柜的要点：
“要用纯金造一个柜盖，长一百一十公分，宽六十六公分。又用金子鎚出两个基路伯，盖的两端各有一个，跟盖连在一起，合成一整块。两个基路伯面对着面，张开翅膀，覆盖着柜盖。”
出埃及记第26章31节有关上帝的圣幕的规定：
“要用麻纱和蓝色、紫色、深红色的毛线织成一幅帐幔，上面绣着基路伯图案。”
而到了《圣经》旧约．撒母尔记下第22章11节，大卫向上帝诵唱的歌中出现了“他（上帝）骑着基路伯飞行”，是智天使第一次作为运送上帝宝座的职务的出现。
《圣经》旧约．以西结书记述犹太人以西结在巴比伦之囚期间受上帝呼召为先知的故事。智天使（基路伯）在以西结书中以大量的篇幅在以西结看到的异象（幻觉）中出场，负责运送和护卫上帝的宝座，这次幻觉发生在公元前580年左右。见《以西结书》第一章3节开始到25节：
“我－布西的儿子，祭司以西结－在巴比伦的迦巴鲁河边听见上主向我说话，并且感到他的能力充满我。
我观望，看见暴风从北方刮来；有闪电从一堆云层里闪出，云层四周非常光亮，好像闪电的铜一般。我看见暴风中央有四个活物：他们的形状像人，但是各有四张脸，四只翅膀。他们的腿笔直，脚蹄像牛蹄，都像擦亮了的铜发光。除了各有四张脸，四只翅膀，他们还各有四只人的手，每只翅膀下面一只手。各活物都向外伸出一对翅膀，彼此连接，成四方形，移动的时候一起移动，不必转身。
四个活物各有四张脸：前面的像人，右边的像狮，左边的像牛，后面的像鹰。他们各有一对翅膀向上展开，跟邻近的翅膀连接，又有另一对翅膀遮盖自己的身体。各活物的脸向着四方，所以能随意一起移动，不必转身。
在四个活物中间有东西像燃烧着的火炭，像火炬不断地移动；火炬冒出火焰，发出闪光。活物前后飞奔，像闪电一般快。
我正在观察四活物的时候，看见各活物的边上（注：‘边上’是根据古本希腊文七十二士旧约译本，希伯来文记述为‘脸前’）都有一个轮子触地。四个轮子的形状都相同，都像宝石闪闪发光。每一个轮子边上另有一个轮子，彼此直角相切；这样，四个轮子能够向任何方向移动，不必转身。整个轮圈上有许许多多眼睛。四个活物移动，四个轮子随着移动；活物离开地面，轮子随着离开地面。活物要到哪里，轮子就往那里，因为活物控制着轮子。因此，每当活物移动，停止，或离开地面，轮子就跟着移动，停止，或离开地面。
四个活物头上有东西像是用耀眼的水晶做的圆顶。在圆顶下面站着这四个活物；他们各伸出一对翅膀，跟邻近的翅膀连接，又有另一对翅膀遮盖自己的身体。我听见他们飞翔时翅膀所发出的声音；那声音好像大海在澎湃，也像大军在呐喊，又像全能上帝的声音。他们停止飞翔就把翅膀摺起来，但是仍然有响声从他们头上的圆顶传来。”
这副画作表现了以西结在迦巴鲁河边看到的异象，智天使护送着上帝的宝座梅卡瓦。
《以西结书》第三章，上帝向以西结传话之后，有这样的描述，从12节到13节：
“接着，上帝的灵把我举起来，我就听见在我背后有隆隆的声音说：‘要颂赞天上上主的荣耀！’我又听见那四个活物在空中飞翔、翅膀相碰的声音，也听见轮子转动、像地震发出的巨响。”
接下来，《以西结书》第九章记述耶路撒冷受惩罚，自第3节开始：
“以色列上帝的荣耀离开基路伯，移到圣殿的进口处；这荣耀本来停在基路伯上面。”
《以西结书》第十章，当“那穿麻纱衣裳的”奉上帝之令，杀光了在耶稣撒冷崇拜偶像、行恶事的以色列人和犹大人，回来向上帝报告。之后整个第十章仍用以西结的口吻来描述，从1节开始直到这一章结束的22节：
“我抬头看基路伯头上的圆顶，上面有一座好像是用蓝宝石造的宝座。上帝对那穿麻纱衣裳的说：‘你进去，从基路伯下面的轮子当中用手捧出燃烧着的炭，然后把炭撒在全城。’
我看见他进去。他进去的时候，基路伯站在圣殿的南面；有云彩充满内院。上主的荣耀离开基路伯，停在圣殿门口；接着有云彩充满圣殿。上主的荣耀发出的光辉照耀着整个院子。基路伯的翅膀所发出的声音在外院都可以听到；那声音正像全能上帝说话的声音。
上主命令那穿麻纱衣裳的到基路伯下面的轮子当中去拿火炭；他就进去，站在其中的一个轮子旁边。其中的一个基路伯伸手到他们中间的火堆中，拿些火炭放在那穿麻纱衣裳的人手上。他拿了火炭就走了。
我看见那些基路伯的翅膀下面各有一只手，好像人的手。我又看见四个形状相同的轮子，每一个基路伯的旁边都有一个。轮子像宝石一样闪耀发光；每一个轮子边上另有一个轮子，彼此直角相切。基路伯移动的时候，能够向任何方向移动，不必转身；他们不必转身，整个就能够随意移动。他们的身体、背部、手、翅膀，和轮子都有眼睛。这些轮子跟我在第一个异象中所看到的轮子一样。每一个基路伯都有四张脸：第一张象牛的脸，第二张象人的脸，第三张象狮的脸，第四张象鹰的脸。（他们就是我在迦巴鲁河边所看见的活物。）基路伯一起飞翔或移动，轮子也都随着他们。他们展开翅膀飞翔，轮子照样随着他们。他们停下来，轮子也停下来。他们飞翔，轮子随着他们，因为基路伯控制着轮子。
后来，上主的荣耀离开圣殿的进口处，移到基路伯上面。我正在看的时候，他们展开了翅膀，飞离地面；轮子都随着他们，他们停在圣殿的东门，上主的荣耀在他们上面。我认出他们是我在迦巴鲁河边所看见、在以色列上帝下面的活物。
每一个基路伯有四张脸，四只翅膀；翅膀下面各有一只人的手。他们的脸跟我在迦巴鲁河边所看见的脸一模一样。每一个基路伯都是向前直行的。”
圣经中这些大段的描写确定了智天使的基本形象：长有四张面孔，前面的像人，右边的像狮，左边的像雄牛，后面的像鹰。长有四只羽翼，在运送上帝的宝座飞行时，各有一对羽翼向上展开，跟邻近的智天使的羽翼连接，又有另一对羽翼遮盖自己的身体；在地面停留时，一对羽翼向上、一对羽翼向下；它们的每只羽翼下面有一只手，而脚像牛蹄，都像擦亮了的铜一样发光。智天使的全身和羽翼都长有眼睛。但是在许多基督教文物中，智天使却被描画为拥有六只羽翼（题图和下图），并且伴有轮子（下图），这主要是和圣经新约“启示录”中的“活物”以及座天使产生混淆的缘故。
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